百谷山人:《老子》是唯物辩证法的祖先

  中共十八大以来,中国国家主席习近平在多个场合谈到中国传统文化,表达了对传统文化、传统思想价值体系的认同与尊崇。“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信,最根本的还有文化自信,”他指出:中国坚持的道路自信、理论自信、制度自信其本质是建立在5000多年文化传承基础上的文化自信。在十九大报告中亦指出,要坚定文化自信、推动社会主义文化。

  一

  唯物辩证法是马克思、恩格斯创立的,至今已200年。

  唯物辩证法,即马克思主义辩证法。是揭示自然界、人类社会和人的思维最一般规律的科学。是辩证法思想发展的高级形态。是人类的宇宙观、认识论和方法论。是马克思主义哲学的核心部分。唯物辩证法的核心是对立统一规律。对立统一规律亦称矛盾规律,对立面的统一和斗争的规律。矛盾的统一和斗争推动着事物的运动、变化和发展,没有矛盾就没有世界。

  唯物辩证法的特征是万物普遍联系、按自身规律永恒运动。核心思想是:联系是客观存在的,运动是矛盾构成的。基本规律有三:对立统一、质量互变、否定之否定。对立统一就是矛盾。特征是相互吸引,相互排斥,共处一体,相互转化。

  唯物辩证法有五大范畴:内容和形式、现象与本质、原因与结果、可能与现实、偶然与必然。

  唯物辩证法是马克思、恩格斯吸取黑格尔辩证法的合理内核,费尔巴哈唯物主义基本内核而创造的关于自然、社会和思维的最一般规律的理论。

  马克思和恩格斯是出身在19世纪的德国最伟大的哲学家,他所创立的唯物辩证法,为人类认识世界、改造社会提供了伟大的理论和方法。他所处的时代是资本主义社会自然科学和社会科学大发展的第二次工业革命时代。

  二

  公元前500年,老子就创立了唯物辩证法。

  老子是中国的伟大的思想家、哲学家、实践家。他生活在公元前五世纪的春秋战国时期,距今已有2500多年的历史。他所写的《老子》作为中华哲学思想之大成,成为中国人的世界观、人生观、认识论、方法论。并以生活道理、交往用语、成语箴言,道德规范、格言、人生座右铭的方式溶入中国人的生活和灵魂,2500年来一直主导着中国文化主脉经久不衰。在奴隶制社会用直观观察体验的方法创造如此灿烂的文化,可谓世界文化奇观。《老子》是一部论述宇宙、社会、人类思维规律的哲学经典。中国哲学界认为是自发的朴素的古代哲学。用马克思唯物辩证法的观点去认识《老子》,可使世界为之惊叹,形成《老子》是唯物辩证法之始祖的共识。洒洒五千言即可成为唯物辩证法论述之精粹,成为唯物辩证法的基因库。

  三

  《老子》全文81章,5000余字,至今2500多年。是一篇唯物辩证法的大论。段段振人心扉,句句闪着金光。是世界文化史上一块光辉四射的哲学瑰宝。

  他以道德破题,论述了宇宙、社会和人的思维发展规律,是一部全面的、系统的论述自然、社会和人的思维规律的鸿篇巨著,是构筑唯物辩证法的奠基石,是唯物辩证法的基因宝库,是唯物辩证法日趋成熟的文化源头。是在2500年前论述的唯物辩证法的纲要。

  从《老子》的论述顺序、结构、内容看,无一不与现代唯物辩证法的内容相吻合,从逻辑顺序和章篇次序上即可看出《老子》论唯物辩证法内涵的科学性、逻辑性、系统性。

  第一章提出了“有”与“无”的矛盾概念,指出认识矛盾是认识宇宙的大门。第二章就列举了矛盾七种形式,揭示了唯物辩证法的本质。第三章就讲在矛盾面前“不争”,提出“为无为”的守道思想。第四章讲矛盾的产生及作用。第五章讲平衡与守中。第六章讲矛盾永远存在。第七章讲矛盾的表现形式。第八章讲矛盾的形态……。下面就主要内容综合为五个方面作一提纲式的概述。

  一、《老子》在第一章提出了“无”与“有”这个矛盾的大概念,为规律起了“道”这个名称。指出了“道”是可以认识的,提炼出唯物辩证法的核心和根本,即“有”和“无”这对矛盾。指出二者同根,是对立统一,指明矛盾是认识宇宙的大门。

  二、《老子》在第二章提出了矛盾呈现的七种形式,列举了七大矛盾关系。揭示了唯物辩证法的主要概念和本质。即主要矛盾和次要矛盾,矛盾的相对性、绝对性、同一性、斗争性、平衡性,主要矛盾方面和次要矛盾方面。并在之后的十一、二十二、二十六、二十八、三十六、五十八、六十三、六十六章中作了补充性阐述。

  三、《老子》论述“道”的客观性,即对立统一规律的客观性。

  (一)在十四、二十一章中对道,即规律进行了描述。

  (二)在四、六、七章中论述了矛盾永恒性,无时不在。

  (三)在二十五章中论述了矛盾的循环性,无处不有。

  (四)在四十章中论述了矛盾的运动性,无中生有。

  (五)在四十二章中论述了矛盾的功能性,无所不能。

  (六)在五十一章中论述了矛盾的至尊性,无不尊崇。

  (七)在十六章中论述了矛盾的普遍性,无一例外。

  四、《老子》论道,即规律的作用

  1、在三十二章中论述了规律不可改变。

  2、在三十四章中论述了规律主宰一切。

  3、在三十五章中论述了规律统率一切。

  4、在五、三十三、三十九、五十五、五十六、六十一、七十七章中论述了规律中和一切。

  5、在三十九章中论述了得道遵规,各得其所。

  五、在第十、三十、四十一、四十五、五十七、六十四、八十一章中论述了唯物辩证法中的五大范畴:可能与现实的关系,偶然与必然的关系,现象与本质的关系,原因与结果的关系,还谈了量变与质变的关系。

  《老子》在全文81章中以矛盾的客观存在为前提,提出了无为治国,无争治君,无欲安民的思想。“不争”是表述的重要内容。全文涉及了32章、100多处“不”,为“和”而行。而且在最后一章还指出“天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。”期望着天人能合一。

  如何实践,他用了共22章的篇幅进行了专述。

  现根据提纲概述分述如下

  一、《老子》首开唯物辩证法认识论之先河,是唯物辩证法的创始人、奠基人。他认为规律是可以认识的,并给规律起了个名称,提出了“无”和“有”这对大矛盾,总关系。这个关系是天地万物之源,观察万物变化的入门。也是对立统一的唯物辩证法的源泉。

  《老子》在第一章中说:“道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始,有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其缴。此二者,同出而异名。同为之玄,玄之又玄,众妙之门。”寥寥56个字,提出了哲学的5个基本概念:“道”,即规律;“无”和“有”,即矛盾;“观”,即认识。“同出”即同一;“众妙之门”即认识之门。揭示了唯物辩证法的全貌和真谛,打开了认识自然、社会规律的哲学之门。

  1“道可道”。老子认为,道即规律,道可以说,道可以行,道是可以认识的。“非常道”,是说“道”不是平常的道,非脚下走的道。而是天地万物的生化之道,是自然规律之道,是矛盾规律之大道。不是平常说的道。

  2“名可名,非常名”,他要给规律起个名称,曰“道”。确立表述规律的最高概念为“道”。这个名字不是平常的名,而是规律的名、矛盾的名。

  3“无,名天地之始,有,名万物之母。”揭示了自然、社会中最基本的关系,确立了哲学中最大的矛盾概念。“无”是天地的元始,无为虚、为空,“无”是看不见的微粒子、微生物和气体。“有”是天下万物的母本,即地球天体。“无”和“有”是辩证的,互为依存的。有在无中,无中生有。“有”是存在于人的意识之外的物质内容。“无”是物质存在的形式。有是能看得见的物质,无是看不见的物质,有和无都是客观存在,都是物质存在的客观形态。“无”是“有”产生的客观条件,“有”是“无”发展的必然。有和无是转化的,“无”可转化为“有”,“有”可转化为“无”。有和无是宇宙万物最基本的关系,是宇宙万物最大的矛盾,是根本的对立统一关系。是自然、社会、人的思维的总矛盾、总关系。在无变有、有生万物过程中,蕴含着量变到质变,肯定和否定的关系。

  4“故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼”。观,看也,认识也。”目的就是让人们在观察中感受、认识、领悟规律的奥妙。

  在“无”的常态下,经常观察“无”的奥妙,探索看不见的未知世界。认识“无”是如何变化为“有”的,在“有”的常态下经常观察“有”的发展与变化,认识已知的现实世界。探索“有”是如何变化为“无”的,“无”和“有”是永恒的,是自然常态。告诉人们在无和有的观察中,认识宇宙天体,人类社会的演变和终始,认识有与无的常道变化,认识掌握一般和特殊的关系、现象和本质,原因与结果,形式和内容,可能和现实,偶然与必然。

  5“此二者,同出而异名,同为之玄,玄之又玄,众妙之门。”是讲“有”与“无”是同源的、同一的。是同一时间,同一地点出现。无生有,有生无,有和无同样的神奇玄妙。“有”和“无”生出了天体与自然,万物和人类,太奇妙了。认识和探索“有无”变化是认识矛盾是总大门,也是探索自然奥妙的众妙之门。

  二、《老子》在第二章,就谈了矛盾呈现的七种基本形式。全面系统的论述了辩证法的内涵。《老子》曰:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”短短的45个字,将对立统一规律描述的淋漓尽致。“天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。”阐述了美与恶,善与不善相互依赖的同一性关系,无恶就无美,无美就无恶。无善即无不善,无不善也无善。矛盾着的双方各以矛盾着的对方作为自身存在的前提。双方共处于一对矛盾体中。这是矛盾构成的条件,也是矛盾产生的前提。以有矛有盾为前提,矛盾才产生了无尽的变化和形式。任何事物内部和相互之间都包含着矛盾,老子列举了六种,涵盖了矛盾存在的主要形式。

  1、有无相生,即阴阳相生,矛盾相生。“无”产生“有”,“有”产生“无”,有与无相对立而产生,这是宇宙的大矛盾,是决定其它一切矛盾关系的总矛盾。是认识论中的主要矛盾。其它矛盾都是派生的次要矛盾。

  2、难易相成,即阴阳相成,矛盾相成。难无易不成,易无难不成,难易相辅相成。这属社会的矛盾。是认识论中的次要矛盾。

  3、长短相形,即阴阳相形,矛盾相比。长短相比较而存在,无短则无长,无长也无短。是矛盾的相对性。

  4、高下相倾,即阴阳相冲,矛盾相斗。无高无下,无下无高,上下排斥,倾轧。高排斥下,下排斥高,相互排斥对方,是矛盾的斗争性。

  5、音声相和,即阴阳相和,矛盾中和。声高无音,音高声失。音声相互调和,音声和谐,平衡和谐。是矛盾双方的平衡性与不平衡性。

  6、前后相随,即阴阳相随,矛盾不分。前离不开后,后离不开前,如影随形。是矛盾的主要方面和次要方面。“前”是矛盾的主要方面,“后”是矛盾的次要方面。

  《老子》论述了矛盾六种形式,其内容是矛盾。是形式和内容的关系。

  三、《老子》在后面的第十一章,二十二章,二十六章、二十八章、三十六章、五十八章,六十三章,六十六章对矛盾又作了补充性的阐述。

  1、阴阳相生,即矛盾的同一性

  《老子》在十一章中言:“三十辅共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牑以为室,当其无,有室之用;故有之以为利,无之以为用。”以抽象的方法得出了一个结论:“有之以为利,无之以为用。”可以看出,有就是有,无就是无,有与无紧密联系不可分离的。无“有”则无“无”,无“无”则无“有”。互相依存,互为条件。“无”是“有”的作用,“有”是“无”的条件。有是形式,无是功能。

  2、阴阳互根,即矛盾的互渗性、转化性

  《老子》在五十八章中言:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极,其无正,正复为奇,善复为妖。人之迷。其日固久”。告诉人们祸里含福,福中含祸。谁能知道福与祸的转化?这没有确定的答案标准。正的可以转变为邪的,善的可以转化为恶的。人们的迷惑由来已久了。

  3、阴阳转化,即矛盾转化条件

  《老子》在二十二章中言:“曲则全,枉则直,洼则盈,敞则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式”。委曲能保全,弯曲能伸直,低洼会充满,陈旧则更新,少取可多得,贪多就会迷惑。所以懂得矛盾转化规律,遵守自然规律是天下事理的规则和程式。“不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功,不自矜,故长。”“四不”就是条件,持有这四个条件才能有“明、彰、有功、长”的结果。矛盾转化规律是以矛盾存在条件为前提。同时包含着质量互变原理,否定之否定原理。“敞则新”,则是否定之否定,“少则得”,则是量变质的过程。

  《老子》在六十六章中言:江海之所以能成为百谷王者,以其善其下,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之,欲先民,必以身后之。”

  4、矛盾的主要方面和次要方面。

  《老子》在二十六章中言:“重为轻根,静为躁君。轻之失本,躁则失君。”在重与轻、静与躁这些矛盾中,重或静是矛盾的主要方面,轻与躁是矛盾的次要方面。

  5、解决矛盾的方法

  《老子》在三十六章中言:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之,是谓微明”。

  《老子》在第二十八章中言:“知其雄,守其雌,为天下溪,常德不离,复归于婴儿;知其白,守其黑,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。常德乃足,复归于朴。”

  《老子》在六十三章中言“为无为,事无事,味无味。大小多少,抱怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细,是以圣人终不为大,故能成其大,夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣”。

  四、《老子》论述道的客观性,即对立统一规律的客观性

  (一)《老子》对道,即规律的描述。

  1、《老子》在十四章中言:“视而不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不缴,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”

  从描述中可以悟到,规律(道)是看不见,听不见,摸不住的。这三者无从考究,所以它们浑然一体与自然混溶在一起,隐藏在宇宙天体的万物之中。它即不明亮,又不昏暗,迷茫的难以形容,最后还是归入“无”物之中。可以说它就是“无”的状,“无”的象,是惚恍,能感觉到它的存在。说其无,可万物都是由它形成的,说其有,又看不见它,只能说是“无”的形,“无”的状,“无”的象。然而运用“道”却能驾驭一切,能知道宇宙的开端,就是认识了道这个规律。

  从上可以认识,道与物混而为一,道是看不见、听不见、摸不住的物质,但道能驾驭一切,是客观存在的。不能创造、不能消灭。

  2、《老子》在二十一章中言,“孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉,以此”。从中可以悟出,太空的万物,只服从于道。道是什么呢,是恍惚,是悟。只能感悟。其中有象就是有现象,物象,表象。其中有物,就是有物质,有物体。其中有精,就是有精气,精髓,精华,其精甚真,就是的确是真实存在的。这是大自然万物变化现象的规律性体现。从古至今这些信息都被人们保存下来,供人们了解研究宇宙。我们怎么知道万物的发展情况呢?要了解自然就是靠道,靠规律。认识事物的现象,研究物质的运动,挖掘发展的本质。

  (二)道,即规律,永恒存在,无时不在

  《老子》在第四章中言:“道冲而用之,或不盈,渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似若存。吾不知谁之子,象帝之先”。道的作用是用不完的,好象很深远啊,象是万物的祖宗。在矛盾的冲击中,挫败万物的锐气,解除万物纷争,调和了万物的光芒。混溶入万物尘世之中。道溶在万物中很深啊,好像有道的存在。我不知道它是谁的孩子,好象在上帝之前就存在了。对立统一规律创造了世界,矛盾就是上帝,就是道,就是对立统一规律。就是道创造了世界。

  《老子》在第六章中言:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。规律是不死的,永恒存在的,无始无终的,是万物生育之门,是天地生成之根,道是永远存在用之不竭的。

  《老子》在第七章中说:“天长地久,天地所以长且久者,以其不自生,故能长生。这是讲规律的作用。天地都是道生的,所以长久。

  (三)道,即规律,循环往复,无处不有

  《老子》在第二十五章中言:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”从上论述中可以看出:(1)有一种物体,在天地形成之前就存在。(2)在寂静而空虚的太空中,不依靠任何外力下独立行动而不改本性,循环地运行永不衰竭。可以说这就是天地万物的母本。周行不殆,就是地球绕太阳,月球绕地球,不停的运动和循环,进行着无数次的“否定之否定”,对立统一规律是根本、是母本。(3)不知道它叫什么名字,所以就勉强把它叫做“道”。再勉强叫它为“大”。给规律确定了名称。老子给对立统一规律起了个名字叫“道”。(4)它广大无际而运行不息,运行的很遥远,到很远的地方又返了回来,所以说道很大,天很大,地很大,人也很大。宇宙中有四大,而人是其中之一。域中有四大是指宇宙中有四大领域,天体、地球、人和自然之道。天即银河系和太阳系。地是地球与月球。自然之道就是道之道,宇宙之道。(5)人守法则于地,地守法则于天,天守法则于道,而道守法则于道的自己的那个本性。

  道就是对立统一规律。其它一切规律的发生或发展都是对立统一规律的体现,是中道或小道。对立统一规律是总规律,其它规律都是次规律。万物在对立统一规律即矛盾的推动下,呈现出不同状态和发展趋势,延生出质量互变规律,否定之否定规律。宇宙是一个整体、是运动的

  (四)道,即规律,运动不息,无中生有。

  《老子》在四十章中言:“反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”是指万物的生长是循环反复的运动中无声无息的作用下实现的。天下万物都产生于有,就是人类社会、万事万物都是在地球的土地上产生的。而地球、太阳、月亮等天体是在太空产生的,是精气所生,气化所成。是在阴阳合气,对立统一规律的作用下生成的。

  从上分析可以看出:

  (1)、循环往复是道的功能。万物是运动的。

  (2)、正变为反,就是矛盾的转化,矛盾的功能。

  (3)、万物生于有,有生于无,世界是有生有灭,无灭无生,新旧交替,是循环往复的过程。万物即物的多样性

  (4)、循环往复的过程,就是肯定--否定--再否定。三个阶段,一个轮回,波浪式的前进、螺旋式的上升。物极必反、否极泰来,体现否定之否定规律。

  (五)道,即规律,生成万物,无所不能。

  物质之间的联系是客观的、是不以人的意志为转移的。

  《老子》在四十二章中说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。道,即对立统一规律,生育了宇宙(一),宇宙生育了天地(二),天地生育了阳气、阴气、冲气(三),三气生出万物。万物都具有阴阳二性,即对立统一的性质,在阴阳二气相冲而合气的对立统一的作用下生成了万物。十三个字生动地描述了宇宙万物的演化秩序和过程。含有五层意思:1,量变到质变的过程,否定之否定的过程。2,万物都具有阴阳的性质。3,宇宙,天体万物为道所生,都生于对立统一规律,是一个整体,具有普遍性、联系性、整体性、变化性、客观性、多样性。4,万物都含有阴阳矛盾,生生不息,永恒发展。5,普遍联系和永恒发展源于道生万物阴阳之矛盾。

  (六)道,即规律,至高无上,无不尊崇

  《老子》在五十一章中言:“道生之,德畜之,物形之,势成之。”是以万物莫不遵道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然”。就是说规律创造了万物,德性哺育了万物,给了万物的各种形态,环境和形势成就了万物。所以万物都遵守道德规律。道被尊崇,德被珍贵,是因为道生育了万物而不加干涉,任其自然发展。

  (七)道,即规律,普遍联系,无一例外。

  《老子》在七十三章中言:“天网恢恢,疏而不失”。是讲天广大,织其网恢宏又弘大。无数天体星球,都各定其位,分布其间,就以一张天网。其间有密有疏,有远有近,相互吸引,都不能离失,是说万物都是普遍联系的,万物都在天内,无一例外。

  五、《老子》论道,即规律的作用

  1、道,即规律,不可改变。《老子》在三十二章言:道常无名,朴、虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。”规律在常态下是没有名称名声的。是很朴实的。虽然看不到,听不见,摸不着,显得很渺小,但天下任何事物或人都不能主宰它。侯王要是能守住规律,万物将自觉的组合排列,有秩序的归位守则,就像天地合气降下雨露一样,人们不用干预,它会均匀地降到大地。

  《老子》在三十七章中言:“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”道常态是无所为的,但又是无所不为的,侯王要是能持住道,万物就能按自然规律生化。

  2、道,即规律,主宰一切。

  《老子》在第三十四章中说:大道泛兮,其可左右,万物持之以生而不辞。功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小,万物归焉而不为主,可名为大。以其终不为大,故能成其大。”规律无处不有。在发挥作用时,可左右或主宰一切。万物依靠它生长,它从不推辞。成功后也不归功于己。养育万物而不主宰万物。规律永恒的无欲望,可名声却不大,万物都归它却不去主宰,可以说它是老大。它是始终不称大,却成为老大。

  3、道,即规律统率一切

  《老子》在三十五章中言:“执大象,天下往,往而不害,安平泰。”谁掌握了道,天下的人都跟谁去,去了而没有害处,而且安全、平安、泰然处之。

  4、道,即规律中和一切

  中和即平衡,阴阳平衡即对立统一。是矛盾的相对静止状态。

  (1)《老子》在第五章中言:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹囊籥乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中”。天地就像风箱一样,静下来是空的,动起来就有了风,说多道少,要守住中道。

  (2)《老子》在七十七章中说:“天之道,其犹张弓乎,高者仰之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足而奉有余。孰能以有余而补足,唯有道者”。平衡是天的自备功能。矛盾既对立又统一,最终会得到平衡,只有掌握了对立统一规律的人才能把握平衡。平衡是相对的,不平衡是绝对的,平衡是矛盾双方斗争的结果,是必然的客观规律。

  (3)《老子》在三十三章中言:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所有者久,死而不亡者寿。

  《老子》在第五十六章中言:“知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷。和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

  (4)《老子》在六十八章中言:“善为士者,不武;善战者,不怒;善胜者,不与,善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也”。

  《老子》在六十一章言:“大邦者下流,天下之牝,天下之交,牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。”

  《老子》在五十五章中言:含德之厚,比于赤子。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不哑,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰常,物壮则老,谓之不道,不道早已”。

  5、得道遵规,各得其所

  《老子》在三十九章中言:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正”。天地万物都是在道的支持下生存发展的。天得了道就会清明,地得了道就会宁静,人得了道就会聪灵,山谷得了道就会盈余,万物得了道就会生长,王者得了道就会治理好天下。

  六、《老子》论唯物辩证法的五大关系

  1、可能与现实的关系

  《老子》在十章中言:“载营魄,抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱民治国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。

  2、必然与偶然的关系

  《老子》在三十章中言:“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还,师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年,善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

  3、现象与本质的关系

  《老子》在四十一章中言:“故建言有之,明道若昧,进道若退。夷道若类,上德若谷,广德若不足,建德若揄,质直若渝。大白若辱,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名,夫唯道,善贷且成。

  《老子》在四十五章中言:“大成若缺,其用不弊,大盈若冲,其用不穷。大直若缺,大巧若挫,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

  《老子》在八十一章中言:“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人已愈有,既以为人己愈多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争”。

  4、原因与结果的关系

  《老子》在五十七章中说:“我无为,而民自化。我好静,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。”

  《老子》在七十五章中说:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。

  5、质与量的关系

  《老子》在六十四章中言:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”

  四

  《老子》以抽象论道,以具体叙道,目的是实践。在实践中学道、认道、知道、体道、识道、奉道、修道。以道育德,以道悟德;以道传德;以道扬德;与天合德。

  1、他在第三章、十二章、十九章、二十章、二十三章、三十一章、六十二章、六十五章、七十一章中做了论述。以大量的篇幅论述了为政、为军、为官、为民、为人、为己、为修身养性、必须守道,按客观规律去行事。

  2、亲力亲为,善于实践。《老子》在十六章中言:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作、凶。知常容,容乃公。公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”。

  万物发展到极致,都要回归到原点归根。万物都在生长、发展,老子在观察日月的轮回,四季更替、昼夜变换,万物都有生命的轮回。万物的生长收藏。各种各样的物体都在循环往复地运转,最后回归到原始根本。归根是静,就是复命,就是规律的常态。知常态是聪明,不知常态违规做事就有危险。知常态则宽容,宽容则大公,大公可为王,王可谓是天,天就是道,道就能持久。永不停止。

  《老子》更注重在实践中要运用辩证法。在二十九章中讲行事不要过极。在三十八章中讲舍华取实。在四十三章中讲以柔克刚。在四十六章中讲知足常乐。在四十八章中讲顺其自然。在四十九章中讲善人就是善己,在五十二章中讲循物常理,在五十五章中讲强极必弱。在七十二章中讲自爱不自贵,在七十三章中讲不争而胜,在七十五章中讲,治民不妄为。在七十四章中讲不越俎代庖。在七十一章中讲自知之明。

  3、在实践中把握“度”

  《老子》在三十章中言:“果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。”

  《老子》在五十六章言:“故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。”

  《老子》在六十九章言:“用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”

  五

  伟大导师毛泽东在《矛盾论》中指出“对立统一”的法则是唯物辩证法最根本的法则,辩证法的宇宙观,不论在中国,在欧洲,在古代就产生了。但是古代的辩证法带有自发的朴素的性质,根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释世界”。

  古代辩证法的自发性是指不受外力影响自然产生。朴素性是指专一纯粹,是天下至纯至精、至简至美之道。庄子曰:“朴素而天下,莫能与之争美。”作为《老子》,至纯至精,至简至美,用5000字构筑起唯物辩证法的基本构架,理出了唯物辩证法主要脉络,勾勒出唯物辩证法的蓝图,确定了唯物辩证法的基本理论和核心,奠定了唯物辩证法发展的基础。可以说唯物辩证法的摇篮是《老子》。正是这种自发的朴素的唯物辩证法,蕴育着现代唯物辩证法的婴儿。被西方认为辩证法的奠基人,第一个提出认识论的哲学家,古希腊哲学家赫拉克利特(公元前540年——前470年)比老子小35岁。他的著作《论自然》不比《老子》早。

  德国哲学大师黑格尔(1770-1831)说:“中国人承认的基本原则是理——叫做“道”,道为天地之本,万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的艺术。老子的著作,尤其是他的《道德经》最受世人崇仰”。“每一个命题都要完全按照太极图的正(阳)反(阴)合(中)的三维形式,这就是我的三段式的解读法。”

  德国哲学家谢林(1775-1854)指出,“老子哲学是真正思辨的,他完全的和普通的深入到了存在的最深层。”

  德国明斯特大学教授赫伯特•曼钮什指出,“公正地说这个世界的精神孕育者,应当是柏拉图和老子。”

  德国古典社会学奠基人马克思•韦伯说,“事实上在中国历史上每当道家思想被认可的时期,经济的发展是较好的。”

  德国哲学家尼采说:“老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏。”

  德国前总理施罗德呼吁:“每一个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助人们解决思想上的困惑。”

  可以看出:德国的哲学家们的思想是深受《老子》影响的。西方哲学的奠基人柏拉图(公元前427-347),比老子小124岁,老子是当之无愧的创建唯物辩证法的先驱。《老子》曰:“吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟不知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”《老子》的五千言是有宗旨的,做事是守规律有根据的,但是人们不理解,能理解的人也很少,能照他说的去做就更少了。现版流行的《道德经》是河上公章句,作者河上公大概是战国时代人。《道德经》大约成书于东汉中后期的注本。此版是否原著,不得而知。注释是否准确符合老子本意,不得而知。如果将《道德经》前四十章说是讲道的,后四十一章是讲德的,显然不准。而且每章都加的标题也未必准确。仁者见仁,智者见智。我也只是谈点读后感,望读者见谅。但如何将《老子》怀藏之玉挖出来现世,大放异彩,以益后人,才是正道。否则《老子》仍会面临“下士闻道,大笑之”的窘境,继续“我独若昏,我独若遗,我独闷闷,我独泊兮其未兆,我愚顽似鄙。”无以实现“以天下观天下”的愿景。

责任编辑:tanfx tanfx

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